हामी सबैकाे संसारन्यूज

१ पृष्ठभूमि
बौद्धिक वर्गलाई परम्परागत रूपमा जटिल मानसिक श्रममा संलग्न व्यक्तिहरूको रूपमा परिभाषित गरिएको छ–जस्तै लेखकहरू, शिक्षाविद्हरू, र शोधकर्ताहरू–जसले जनमत र सामाजिक मूल्यमान्यताहरूलाई आकार दिन तर्क र आलोचनात्मक चेतना प्रयोग गर्छन् । नेपालमा, यो अवधारणा ऐतिहासिक रूपमा सम्मानित, संस्कृत–शिक्षित पण्डितहरूबाट सामाजिक–राजनीतिक ढाँचामा गहिरो रूपमा स्थापित आधुनिक, सहरीकृत बुद्धिजीवी वर्गमा विकसित भएको छ । पूर्वीय दर्शनमा बौद्धिक भन्नाले केवल तर्क र सांसारिक ज्ञान मात्र नभई, सत्यको खोजी, आत्मज्ञान र समाजको नैतिक÷आध्यात्मिक उत्थानमा लाग्ने विद्वान, ऋषि, गुरु र चिन्तकहरूलाई बुझाउँछ । नेपालको सन्दर्भमा यसले मुख्यगरी हिन्दु (वैदिक) र बौद्ध दर्शनका ज्ञाताहरूलाई समेट्छ । नेपालमा हिमवत् खण्डको पूर्वीय दर्शनको सन्दर्भमा बौद्धिक वर्गको

व्याख्या निम्न अनुसार गरिएको पाइन्छः
ज्ञानका संवाहकः पूर्वीय दर्शनमा बौद्धिकहरू जस्तैः गुरु, पण्डित, लामा, र भिक्षुहरु हुन् जसले वेद, उपनिषद, त्रिपिटक जस्ता ग्रन्थहरूको गहिरो अध्ययन गरेर समाजलाई मार्गदर्शन गर्छन् ।

धर्म र संस्कृतिको रक्षकः नेपालमा यी विद्वानहरूले कला, साहित्य, र योग÷ध्यानको अभ्यासद्वारा समुदायमा आध्यात्मिक चेतना र नैतिक मूल्यमान्यता जस्तैः करुणा, अहिंसा र कर्तव्य बचाएर राखेका छन् ।

तपस्वी र दार्शनिकः नेपालको सन्दर्भमा दार्शनिक त्यो हो जसले ग्रन्थीय ज्ञानका साथै अभ्यास (आध्यात्मिक साधना) मार्फत सत्यको साक्षात्कार गरेको हुन्छ ।

सामाजिक अभियन्ताः गौतम बुद्ध जस्ता महान विचारकदेखि लिएर आधुनिक युगका साहित्यकार, सुधारक (जस्तैः जयपृथ्वीबहादुर सिंह) सम्म, जसले पूर्वीय मानवीय मूल्यलाई विश्व शान्ति र मानव कल्याणसँग जोडे, उनीहरू नै यस परम्पराका सच्चा बौद्धिक हुन् । पूर्वीय दर्शनमा बौद्धिक हुनुको अर्थःपश्चिमी दर्शनमा बौद्धिक भन्नाले तर्क र आलोचनात्मक चेतनालाई बढी प्राथमिकता दिइन्छ भने पूर्वीय दर्शनमा बौद्धिक भनेको ‘आध्यात्मिक ज्ञान र शान्ति (मुक्ति)’ प्राप्त गरीत्यसलाई अरूमा बाँड्ने व्यक्तिको रुपमा लिइन्छ ।

२.बौद्धिक वर्गको विडंबनाको सिद्धान्त
विश्वव्यापी स्तरमा बुद्धिजीवीहरूको सिद्धान्तहरूले बुद्धिजीवीहरू को हुन्, उनीहरूले कसरी काम गर्छन् भत्रे सन्दर्भमा समाजमा उनीहरूको प्रभावको जाँच गर्छन् । सबैभन्दा प्रमुख ढाँचाहरूले आलोचना गर्ने शक्ति, ज्ञान उत्पादन, र विश्वव्यापी देखि स्थानीय विचारहरूलाई जोड दिन तिनीहरूको भूमिकालाई प्रकाश पार्ने काम गरिन्छ ।

२.१ एन्टोनियो ग्राम्सीः जैविक र परम्परागत बौद्धिकहरू
ग्रामसीले तर्क गरे कि प्रत्येक सामाजिक समूहले आफ्नै बुद्धिजीवीहरू उत्पन्न गर्दछ।समाजका सक्रिय आयोजकहरू जसले दर्शन, संस्कृति, र संगठनात्मक ढाँचाहरू सिर्जना गर्छन् जसले उनीहरूको सामाजिक वर्गलाई प्रभुत्व प्राप्त गर्न अनुमति दिन्छ जस्तै कर्पोरेट विशेषज्ञहरू वा श्रम आयोजकहरू आदि ।परम्परागत बौद्धिकहरू जस्तै पादरी, कलाकार र शिक्षाविद्हरू जो वर्गबाट स्वतन्त्र देखिन्छन् तर वास्तवमा उनीहरु विद्धमान शासक वर्गको ऐतिहासिक आधिपत्य कायम राख्नमा नै सहयोग गरी रहेका हुन्छन् ।

२.२ सि. राइट मिल्सः सार्वजनिक बौद्धिक र सामाजिक आलोचना
मिल्सले भनेका छन् कि बुद्धिजीवीहरू ती व्यक्ति हुन् जसले समाजको आलोचनात्मक जाँच गर्छन् । जटिल, कहिलेकाहीँ हानिकारक सामाजिक संरचनाहरूलाई ध्वस्त पार्न, राजनीतिक र सैन्य नेताहरूलाई चुनौती दिन र जटिल विचारहरूलाई सर्वसाधारणलाई बुझ्न योग्य बनाउन आफ्नो ज्ञान प्रयोग गर्नु उनीहरूको नैतिक कर्तव्य हो भन्ने उनको विश्वास थियो ।

२.३ मिशेल फौकॉल्टः ज्ञान र शक्ति
फुकोले सत्यका लागि बोल्ने विश्वव्यापी बौद्धिकको विचारलाई विघटन गरे । यसको सट्टा, उनले “विशिष्ट बौद्धिक” को परिचय गराए । यस दृष्टिकोणमा, बुद्धिजीवीहरू समाजबाट अलग बस्दैनन्; बरु, किनभने तिनीहरू विशिष्ट संस्थाहरू जस्तै विश्वविद्यालय, अस्पताल र मिडियामा गहिरो रूपमा जोडिएका हुन्छन् उनीहरूले समाजमा शक्ति कायम राख्ने प्रवचनहरूलाई प्रत्यक्ष रूपमा आकार दिन्छन् ।

२.४ एडवर्डले भनेः सत्तासँग सत्य बोल्नु
प्राच्यवादको आलोचना गर्दै, सइदले बौद्धिकलाई निर्वासित, शौकिया र बाहिरी व्यक्तिको रूपमा हेरे । उनले तर्क गरे कि विश्वव्यापी बौद्धिकको प्राथमिक पेशा सत्तासँग सत्य बोल्नु, स्वतन्त्रता कायम राख्नु, लाजमर्दो प्रश्नहरू उठाउनु र राष्ट्रवाद वा राज्यको वफादारीमा नपरेर रूढिवादको सामना गर्नु हो ।

२.५ विश्वव्यापी बौद्धिक अभिजात वर्ग र बहिष्करण
विश्वव्यापी ज्ञानको समाजशास्त्रमा ध्यान केन्द्रित गर्दै, सिद्धान्तकारहरूले विश्वव्यापी उत्तर र दक्षिणका चिन्तकहरू बिचको तनावलाई नोट गर्छन् । “बहिष्करण” जस्ता अवधारणाहरूले कसरी विश्वव्यापी परिधिमा रहेका बुद्धिजीवीहरूलाई उनीहरूको आफ्नै स्थानीय वास्तविकताहरू भन्दा बाह्य, उत्तरी अधिकारीहरू र विधिहरू मान्य गर्न आफ्नो कामलाई कसरी बाध्य वा अनुकूलित गरिन्छ भनेर वर्णन गर्दछ ।

२.६ डिजिटल ग्लोबल पब्लिकहरू
इन्टरनेटको आगमनसँगै, समाजशास्त्रीहरूले डिजिटल ग्लोबल पब्लिक इन्टेलेक्चुअलको उदयलाई प्रकाश पार्छन् । यी व्यक्तिहरूले राष्ट्रिय सीमाहरू पार गर्छन्, विशेष अवधारणाहरूलाई लोकप्रिय बनाउन डिजिटल प्लेटफर्महरू प्रयोग गर्छन्, र विश्वव्यापी स्तरमा अन्तर्राष्ट्रिय प्रवचनलाई आकार दिन धेरै भाषाहरूमा आफ्ना विचारहरू अनुवाद गर्छन् ।

३. नेपाली समाजमा बौद्धिकताको विडम्बना
यहाँ नेपाली समाजमा बुद्धिजीवीहरूको विडम्बना, भूमिका र वास्तविकताको चित्रण गरिएको छ ।

३.१ क्याम्प–स्विचिङको सिद्धान्तः विश्वव्यापी सिद्धान्त एन्टोनियो ग्राम्सी वा एडवर्ड सइदले बौद्धिकहरू स्वतन्त्र रहन र आलोचनात्मक वस्तुनिष्ठता कायम राख्न शक्तिबाट अलग रहन माग गर्दछ, नेपालमा, बुद्धिजीवीहरूले प्रायः पक्षपातपूर्ण विचारधाराका रूपमा काम गर्छन्, अवसरवादी रूपमा राजनीतिक पक्ष, एनजिओ सम्झौता, वा सरकारी नियुक्तिहरू सुरक्षित गर्न “क्याम्प–स्विच” गर्छन् ।

३.२ प्रचार बनाम अभ्यासः धेरै नेपाली बुद्धिजीवीहरूले सार्वजनिक रूपमा सामाजिक न्याय, भ्रष्टाचार विरोधी र लोकतान्त्रिक संस्थागतवादको वकालत गर्छन् । यद्यपि, व्यवहारमा, तिनीहरू प्रायः भ्रष्ट राजनीतिक गुटहरूसँग मिल्दोजुल्दो हुन्छन्, बौद्धिक पतनमा संलग्न हुन्छन्, र आफ्नो व्यक्तिगत वा व्यावसायिक सुविधाहरूको रक्षा गर्न प्रणालीगत विसङ्गतिहरू सहन गर्छन् ।

३.३ शैक्षिक डिग्री बनाम वास्तविक फिल्डवर्कः नेपालको बौद्धिक परिदृश्य भारी कागज–प्रमाणिक छ (जस्तै पीएचडी धारकहरूमा अत्यधिक निर्भर) तैपनि, यी उच्च–स्तरका डिग्रीहरू र आधारभूत वास्तविकताहरू बिचको सम्बन्ध विच्छेद छ । विशेषज्ञहरूले प्रायः सान्दर्भिक फिल्डवर्कमा संलग्न हुनुको सट्टा नेपालको अद्वितीय बहु–रङ्गीन भूगोल र समाजमा कठोर, आयातित पश्चिमी ढाँचाहरू लागू गर्छन् ।
३.४ अध्ययन गर्नेहरू बनाम बोल्नेहरूः नेपालमा एउटा फरक विभाजन छ जहाँ “अध्ययन गर्नेहरूले बोल्दैनन्” (मौन, अनुसन्धान–संचालित शिक्षाविद्हरू) र “बोल्नेहरूले अध्ययन गर्दैनन्” । प्रतिक्रियात्मक टिप्पणीकारहरूले सामाजिक मिडियामा प्रभुत्व जमाउँछन् ।

४. बौद्धिक वर्गको भूमिका र जिम्मेवारी
नेपालमा बुद्धिजीवीहरूको आधारभूत विडम्बना अधिकारलाई चुनौती दिने र सत्तासँग सत्य बोल्ने उनीहरूको सैद्धान्तिक जनादेश र उनीहरूको व्यावहारिक वास्तविकता बिचको विरोधाभासमा निहित छ, जुन प्रायः पक्षपातपूर्ण चाटुकारिता, शैक्षिक अभिजात्यवाद र आधारभूत सामाजिक परिवर्तनको नेतृत्व गर्न अनिच्छा राख्ने विशेषता हो ।

नेपाली बुद्धिजीवीहरूको अपेक्षित भूमिका र उनीहरूको वास्तविक जिम्मेवारीहरू बिचको घर्षण धेरै स्पष्ट विरोधाभासहरूमा प्रकट हुन्छः
४.१ लोकतन्त्रको रक्षक विरुद्ध दलीय जटिलता
अपेक्षित भूमिकाः बुद्धिजीवीहरू राष्ट्रको स्वतन्त्र, वस्तुनिष्ठ अन्तस्करण हुने अपेक्षा गरिन्छ। उनीहरूको जिम्मेवारी नीति निर्माताहरूलाई जवाफदेही बनाउनु, मानव अधिकारको रक्षा गर्नु र लोकतान्त्रिक मूल्यमान्यता प्रवद्र्धन गर्नु हो ।

तर विडंबना के छ भने नेपाली बुद्धिजीवीहरूले प्रायः आफ्नो बौद्धिक स्वतन्त्रतालाई राजनीतिक निकटताका लागि व्यापार गर्छन् । विश्वविद्यालय, आयोग, वा सरकारी बोर्डहरूमा नियुक्तिका लागि आफ्नो आलोचनात्मक चेतनाको व्यापार गर्दै धेरै शिक्षाविद्, नागरिक समाजका नेताहरू, र पेशेवरहरूलाई राजनीतिक दलहरूले सह–छनौट गर्छन् । फलस्वरूप, शक्तिको आलोचना पक्षपातपूर्ण, गुटगत रेखामा विभाजित हुन्छ ।

४.२ सार्वजनिक जागरूकता बनाम अलग भएको श्रेष्ठतावाद
अपेक्षित भूमिकाः आलोचनात्मक ज्ञानको प्रसार गर्ने, जटिल राष्ट्रिय मुद्दाहरूलाई सरल बनाउने, र सीमान्तकृत जनतालाई अझ राम्रो शासनको माग गर्न सशक्त बनाउने ।
तर विडम्बना के देखिन्छ भने नेपालमा बौद्धिक प्रवचन प्रायः गम्भीर डिस्कनेक्टबाट ग्रस्त हुन्छ, “अध्ययन गर्नेहरूले बोल्दैनन्, र बोल्नेहरूले अध्ययन गर्दैनन्” भन्ने आलोचनामा समाहित हुन्छ । ज्ञान प्रायः काठमाडौँभित्रका विशेष शैक्षिक वा दाता–संचालित संस्थाहरूमा बन्द हुन्छ, जुन विविध, ग्रामीण जनतामा पुग्न असफल हुन्छ। बौद्धिकहरूलाई प्रायः आधारभूत, स्वदेशी वास्तविकताहरूमाथि आयातित, पश्चिमीकृत मूल्यहरू अपनाएकोमा आलोचना गरिन्छ ।

४.३ शक्तिसँग सत्य बोल्नु बनाम बौद्धिकताको संस्कृति
अपेक्षित भूमिकाः परिणामको डर बिना सरकारी कार्यहरू र लुकेका उद्देश्यहरूको वस्तुनिष्ठ विश्लेषण गर्न अपेक्षा गरिएको हुन्छ । तथापी यस्तो भूमिकाबाट धेरै बुद्धिजीवीहरु विमुख भएको देखिन्छ । तर विडंबना के देखिन्छ भने नेपाली राजनीतिमा एक अद्वितीय “बौद्धिकताको सम्प्रदाय” छ जहाँ अशिक्षित राजनीतिक नेताहरूले बौद्धिक व्यक्तित्व प्रस्तुत गर्ने प्रयास गर्छन्, जबकि वास्तविक, योग्य चिन्तकहरू गम्भीर राष्ट्रिय सङ्कटको समयमा छेउमा वा मौन रहन्छन् । द्रुत रूपमा विकसित भइरहेको राजनीतिक घटनाक्रम वा सार्वजनिक विरोधका क्रममा, परम्परागत बुद्धिजीवीहरू प्रायः पृष्ठभूमिमा रहन्छन्, जसले वास्तविक जोखिम र भारी उठान गर्न आम जनतामा छोड्छन् ।

४.४ उद्देश्य विश्लेषण बनाम वैचारिक अर्थोडक्सी
अपेक्षित भूमिकाः राष्ट्रिय विकास र द्वन्द्व समाधानका लागि आलोचनात्मक सोच र अनुभवजन्य तथ्यहरूलाई आधारका रूपमा प्रयोग गर्ने हो । तर विडम्बना के छ भने धेरैजसो नेपाली बौद्धिक समुदाय उच्च वैचारिक चश्मेमा काम गर्छन् । उदाहरणका लागि, सामाजिक वैज्ञानिकहरू र शिक्षाविद्हरूलाई कहिलेकाहीँ देशको अद्वितीय भौगोलिक र सामाजिक–आर्थिक चुनौतिहरूका लागि व्यावहारिक, सन्दर्भ–विशिष्ट समाधानहरू तयार गर्नुको सट्टा कठोर पश्चिमी ढाँचाहरूदेखि काल्पनिक अवधारणाहरूसम्मका कट्टर, आयातित सिद्धान्तहरूमा भर परेकोमा दोष लगाइन्छ । अन्ततः, बुद्धिजीवी वर्गले आफ्नो साँचो लोकतान्त्रिक कार्यको सेवा गर्न, उनीहरूले आफूलाई राजनीतिक संरक्षणको तत्काल सुविधाबाट अलग गर्नुपर्दछ र सार्वभौम जनताको प्रामाणिक आवश्यकताहरूसँग पुनः संलग्न हुनुपर्दछ ।

५.सामाजिक न्याय, समानता र यथास्थिति बिचको बौद्धिकताको विडम्बना
नेपालमा, बौद्धिक विडम्बना गहिरो विरोधाभासमा निहित छः विद्वानहरूले सार्वजनिक रूपमा कट्टरपन्थी सामाजिक न्याय र संरचनात्मक समावेशीकरणको वकालत गर्दा, तिनीहरूको वास्तविक व्यवहारले प्रायः परम्परागत, पितृसत्तात्मक र काठमाडौँ–केन्द्रित स्थितिलाई बलियो बनाउँछ। यो विच्छेद हुन्छ किनभने धेरै अभिजात वर्गका कुलीन बुद्धिजीवीहरूले उनीहरूले आलोचना गर्ने प्रणालीगत पदानुक्रमहरूबाट लाभ उठाउँछन् ।

६.विरोधाभाषको अवधारणा
यो विडम्बना बुझ्नका लागि, यी अवधारणाहरू देशको सामाजिक–राजनीतिक परिदृश्यमा कसरी अवस्थित छन् भनेर हेर्न उपयोगी छन्ः
६.१ सामाजिक न्यायः वंश, जाति, र जातीयता जस्तै दलित र जनजातिको ऐतिहासिक उत्पीड़नद्वारा संरचनात्मक भेदभावको सदियौ देखिको असमानता संबोधन गर्न सकारात्मक कार्य र शक्तिको पुनः बाँडफाँडको माग गर्दछ।

६.२ सामाजिक समानताः पदानुक्रमहरू समतल गर्नमा ध्यान केन्द्रित गर्दछ ताकि सबै नागरिकहरू एकअर्कासँग सद्भावको रूपमा सम्बन्धित छन् । यसमा शोषण र प्रभुत्व हटाउने कुरा समावेश छ।

६.३ यथास्थितिवादी चिन्तनः ऐतिहासिक रूपमा परम्परागत, केन्द्रीकृत, र उच्च–जाति अभिजात वर्गको प्रभुत्व रहेको छ । उनीहरु अहिले विद्धमान विभेद, असमानता र सामान्तवादी सोंच जस्तैः “मै खाउ, मै लाउ, र मै नै मोजमस्ति गरौं,अरु मरे मरुन”भत्रे पुरातनवादी शोषणमा आधारित संस्कृति कायमै राख्न चाहन्छन् ।

६.४ नेपाली बौद्धिक वर्गको खास विडंबना
प्रदर्शनशील प्रगतिवाद बनाम निहित अभिजात्यवादः धेरै नेपाली बुद्धिजीवीहरूले सीमान्तकृत, मजदुर वर्ग र आदिवासी समुदायहरूको अधिकारका लागि बारम्बार कागजातहरू प्रकाशित गर्छन् वा मिडिया संवादहरूमा संलग्न हुन्छन् । तैपनि, उनीहरूले प्रायः संस्थागत र शैक्षिक शक्तिलाई आफ्नो ऐतिहासिक जाति र वर्गका सुविधाहरूमा केन्द्रित राखेर आफ्नै पारिवारिक सञ्जाललाई सुदृढ पार्छन् ।

सार्वजनिक रूपमा सैद्धान्तिक कट्टरवाद, निजीमा अनुरूपवादः प्रभावशाली शिक्षाविद् र राजनीतिक चिन्तकहरूले सार्वजनिक मञ्चहरूमा नवउदारवाद र ऐतिहासिक जातीय भेदभावको आलोचना गर्न माक्र्सवादी वा उत्तर–औपनिवेशिक सिद्धान्तहरूको भारी प्रयोग गर्छन् । निजी रूपमा, तथापि, धेरैजना परम्परागत ग्राहकसूची सञ्जालहरूमा भर पर्छन् वा सक्रिय रूपमा भाग लिन्छन्–प्रायः आकर्षक सरकारी नियुक्ति वा सङ्गठनात्मक नियन्त्रण सुरक्षित गर्न पक्षपातपूर्ण आदिवासी राजनीतिसँग मेल खान्छन् ।

टोकन समावेश बनाम शक्ति साझेदारीः बौद्धिक वर्गले जनताको मागलाई सन्तुष्ट पार्न सीमान्तकृत समूहहरूको प्रतीकात्मक समावेशलाई धेरै हदसम्म स्वीकार गर्दछ । यद्यपि, जब साँचो सामाजिक समानता र समान आधार (जस्तै प्रशासनिक स्रोत र नेतृत्वको भूमिकाको समान साझेदारी) व्यावहारिक रूपमा आवश्यक हुन्छ, तिनीहरू प्रायः आफ्नो प्रभुत्व कायम राख्न यथास्थिति रक्षा गर्न पछि हट्छन् ।

ग्रामीण सङ्घर्षको सहरी सिद्धान्तः अधिकांश प्रमुख जनमत–निर्माताहरू काठमाडौँ जस्ता सहरी केन्द्रहरूमा बस्छन्, सीमान्तकृत ग्रामीण समुदायहरूको गुनासोहरू वास्तविक, जीवित समानुभूतिको सट्टा अमूर्त शैक्षिक ढाँचाहरू मार्फत विश्लेषण गर्छन् । यसले एक नीतिगत वातावरण सिर्जना गर्दछ जहाँ राज्य नेतृत्वको विकास परिवर्तनहरूले यसको जरामा उन्मूलन गर्नुको सट्टा संरचनात्मक भेदभावलाई लुकाउन मद्दत गर्दछ ।

अबको बाटोः यस वैचारिक अन्तरलाई कम गर्न, सार्वजनिक बुद्धिजीवी र शोधकर्ताहरूले विगतको ओठे सेवा देखाउनेप्रवृत्ति त्यागी सत्यको वकालत गर्नु पर्ने हुन्छ । यसका लागि उच्च शिक्षा र व्यावसायिक स्थानहरूको लोकतान्त्रिकरणको साथसाथै सामाजिक न्यायका संवैधानिक आदर्शहरूलाई अर्थपूर्ण, दैनिक सामाजिक समानतामा रूपान्तरण गर्ने प्रतिबद्धता आवश्यक छ । साथै समाजका विभेद, असंगति, अन्याय, अत्याचार, उत्पीडन र निरङ्कुसतन्त्रका विरुद्ध निरन्तर प्रश्न उठाइ रहनु पर्दछ । जीवन भनेको रुवाले बनाइएको ओछ्यान जस्तो होइन, यो त कॉडाहरु भएको बाटो हो । मानिसका हरेक पाइलामा चुनौतीहरु हुन्छन् । तर ती चुनौतीहरुसंग डराएर भाग्ने होइन बरु समना गरेर नै अग्रगमन तय गर्नु पर्छ । निरन्तर सङ्घर्षले नै मानिसलाई सत्तीसाल जस्तो परिपक्व बनाउ‘छ, जसले जीवनको बास्तविक अर्थ झल्काउ‘दै समाजलाई अमूल्य पाठ सिकाउ‘छ । किन, के, कसले, कसको लागि, कहॉ, कहिले र कसरी भन्ने प्रश्नको सोधनी र समाजमा आलोचनात्मक चेतको विकास नै लोकतन्त्रको प्राण हो ।

नेपालका तथाकथित् बुद्धिजीवीहरु आफ्नो रोटी सेक्न जे गर्न पनि तयार भएको देखिन्छ । यस्ता स्वार्थपरक, अर्काको आड— भरोसामा बॉच्ने, विदेशी साधन र स्रोतमा विकाउ र अरुकै इसारमा बोल्ने, लेख्ने र काम गर्नेहरु नै नेपाली समाज, राष्ट्र, संस्कृति, सभ्यता, रैथाने ज्ञान र पूर्वीय दर्शन कमजोर पार्ने धमिराहरु हुन् ।

७.बुद्धिजीवीका मुख्य सूचकहरू
नेपालको सन्दर्भमा बौद्धिक व्यक्तिका मुख्य सूचकहरू अध्ययन, तर्क, समाजको गहिरो बुझाइ, र आलोचनात्मक चेत हुन् हो । उनीहरू आफ्नो पेशागत वा राजनीतिक स्वार्थभन्दा माथि उठेर समाजको हित र लोकतन्त्रका लागि बोल्ने गर्छन् ।

नेपालमा बौद्धिक व्यक्तिका प्रमुख सूचकहरूलाई यसरी बुझ्न सकिन्छः
७.१ आलोचनात्मक चेतः कुनै पनि राजनीतिक निर्णय, सामाजिक कुरीति वा घटनाको अन्धभक्त भएर समर्थन वा विरोध गर्नुको सट्टा त्यसको गहिराइमा पुगेर विश्लेषण गर्ने क्षमता नै बौद्धिकताको मुख्य सूचक हो ।

७.२ समाज र देशप्रतिको उत्तरदायित्वः बौद्धिक व्यक्तिहरू समाजमा देखिएका विकृति, भ्रष्टाचार र असमानताका विरुद्ध निष्पक्ष रूपमा आवाज उठाउन सधैं अग्रसर हुन्छन् ।

७.३ अध्ययन र अनुसन्धानमा रुचिः ज्ञानका लागि निरन्तर पढ्ने, खोज गर्ने र नयाँ विचार वा दृष्टिकोण निर्माण गर्ने बानी उनीहरूमा हुन्छ ।

७.४ सकारात्मक र व्यावहारिक दृष्टिकोणः सैद्धान्तिक ज्ञानका साथै नेपालको मौलिक परिवेश जस्तै भूगोल, विविधता, संस्कृति, सभ्यता, रैथाने ज्ञान, शीप, दर्शनलाई बुझेर व्यावहारिक समाधान दिन सक्ने व्यक्ति नै वास्तविक बौद्धिक हुन् ।

७.५ तटस्थता र सत्यको वकालतः नेपालमा कतिपय व्यक्तिहरू दल विशेषमा आवद्ध हुन्छन् । तर एक सच्चा बौद्धिक व्यक्ति राजनीतिक वा गुटगत स्वार्थबाट माथि उठेर सत्य र न्यायको पक्षमा उभिन डराउँदैनन् ।

७.६ सहनशीलता र सम्मानः आफूभन्दा फरक विचार राख्ने मानिसहरूको कुरा सुन्ने धैर्यता र अरूको संस्कृति तथा विचारको सम्मान गर्ने गुण उनीहरूमा हुन्छ ।

७.७ प्रकाशनः बौदिक वर्ग लेख पढ गर्न, शिक्षण, अध्ययन तथा अनुसन्धान गर्न लागी पर्ने हु‘दा उनीहरु आफ्नो विचारलाई जीवित राख्न र भविश्यका पुस्तामासमेत ज्ञान हस्तान्तरण गर्नका लागि प्रकाशन गर्न उत्साहित हुन्छन् ।
यसरी हेर्दा नेपालको सन्दर्भमा एक बौद्धिक व्यक्ति भनेको शैक्षिक प्रमाणपत्रको आधारमा मात्र नभई आफ्नो ज्ञान, विवेक, र समाजलाई सही दिशा दिने क्षमताको आधारमा चिनिन्छ ।

८. चुनौतिहरू
बुद्धिजीवीहरुका सामू मुख्यगरी निम्नलिखित चुनौतीहरु रहेका छन् :
८.१ राजनीतिक दबाबः एक शत्रुतापूर्ण वातावरण जहाँ राजनीतिज्ञ र निरंकुश नेताहरूले प्रायः बुद्धिजीवीहरूलाई तिरस्कारका साथ हेर्छन् र उनीहरूलाई विघटनकारीको रूपमा लेबल गर्छन् । सही बुद्धिजीवीहरुका लेख तथा रचनासमेत धेरै सञ्चार गृहहरुले प्रकाशन गर्न हिचकिचाउ‘छन् ।

८.२ सामाजिक सञ्जाल ध्रुवीकरणः सामाजिक सञ्जालमा गम्भीर उत्पीडन र डिजिटल दुरुपयोगले वास्तविक, गहिरो सार्वजनिक प्रवचनलाई गाह्रो बनाउँछ, धेरै योग्य चिन्तकहरूलाई मौन आत्म–अलगावमा बाध्य पार्छ ।

८.३ स्वतन्त्र स्थानहरूको अभावः नागरिक समाज, शैक्षिक समुदाय र राजनीतिक कार्यकर्ताहरू बिचको धुवाँलो रेखाहरूले वस्तुनिष्ठ आलोचनाका लागि केही वास्तविक स्वायत्त मञ्चहरू छोड्छन् ।

९. सिकेका पाठहरू
९.१ अलगावको आवश्यकताः विश्वसनीय रहन, बुद्धिजीवीहरूले आफूलाई प्रत्यक्ष पक्षपातपूर्ण सम्बद्धताबाट अलग गर्नुपर्दछ र आफूलाई व्यापक राष्ट्रिय हितमा समर्पित गर्नुपर्दछ।

९.२ आधारभूत वास्तविकतामा ध्यान केन्द्रित गर्नेः नेपालका बहुआयामिक समस्याहरूको समाधानका लागि विदेशी सिद्धान्तहरूको अन्धा अनुकरणको सट्टा सान्दर्भिक, जैविक अनुसन्धान आवश्यक छ।

९.३ अखण्डताको महत्वः आत्म–प्रतिबिम्ब र अटुट बौद्धिक इमानदारी विद्वान वर्गमा जनताको विश्वास पुनस्र्थापनाका लागि पूर्व शर्तहरू हुन् ।

१०. निष्कर्ष
नेपाली समाजमा बौद्धिक वर्गको भूमिका र यथार्थबीच ठूलो विरोधाभास देखिन्छ । सिद्धान्ततः बौद्धिक वर्ग समाजको चेतनाका रक्षक र परिवर्तनका संवाहक हुन् । तर, नेपालको सन्दर्भमा उच्च शैक्षिक डिग्री हासिल गरेका बौद्धिकहरू पनि राजनीतिक दलको छायाँमा पर्ने वा सत्ताको वरिपरि झुम्मिने प्रवृत्ति बढी छ । कोठाभित्र बसेर विदेशी सिद्धान्तको वकालत गर्ने तर यथार्थ धरातलमा काम नगर्ने विडम्बना समाजमा व्याप्त छ । सामाजिक रूपान्तरण र राष्ट्रिय समृद्धिका लागि नेपाली बौद्धिकहरूले आफ्नो दलीय स्वार्थ र व्यक्तिगत फाइदाभन्दा माथि उठेर स्वतन्त्र, नैतिकवान् र आलोचनात्मक चेतनाको प्रदर्शन गर्न आवश्यक छ । जबसम्म उनीहरूले सत्तालाई प्रश्न गर्ने साहस र आम जनताको वास्तविक पीडालाई सम्बोधन गर्ने क्षमता राख्दैनन्, तबसम्म बौद्धिक वर्गप्रतिको जनविश्वास अझै घट्दै जाने देखिन्छ।

नेपालका तथाकथित् बुद्धिजीवीहरु आफ्नो रोटी सेक्न जे गर्न पनि तयार भएको देखिन्छ । यस्ता स्वार्थपरक, अर्काको आड— भरोसामा बॉच्ने, विदेशी साधन र स्रोतमा विकाउ र अरुकै इसारमा बोल्ने, लेख्ने र काम गर्नेहरु नै नेपाली समाज, राष्ट्र, संस्कृति, सभ्यता, रैथाने ज्ञान र पूर्वीय दर्शन कमजोर पार्ने धमिराहरु हुन् । समाजको निर्लज्ज व्यक्ति त्यो हो, जसले सत्य के हो ? सत्य कसले लुकाएको छ ? कसरी नेपालीहरु परनिर्भर भइरहेका छन् ? नेपाली किन गरिब भएका छन् ? र देशभक्तिको भावना किन कमजोर बन्दै छ ? भनेर जान्दाजान्दै पनि आफ्नो नीहित स्वार्थका लागि झुटको पक्षपोषण गर्दछ । सही अर्थमा आफू जलेर भए पनि अरुलाई उज्यालो दिने मैनबत्ती जस्तो हुन सक्नु नै बास्तविक बुद्धिजीवी हो । सत्य जहिल्यै पनि लुकेको वा लुकाइएको हुन्छ, लुकेको सत्यलाई अन्वेषण गरेर तथ्यको आधारमा उजागर गरी देश र जनताको पक्षमा सत्तीसाल झै उभिनु नै बास्तविक बुद्धिजीवीको पहिचान हो । वर्गीय समाजमा बुद्धिजीवी पनि कुनै वर्गबाट नै आउने भएकाले उनीहरुको आफ्नो दृष्टिकोण हुनु स्वभाविकै मात्रु पर्ने हुन्छ । तर कुनै पनि घटना वैज्ञानिक आधार, कारण र प्रभाव अनुसार नै घटित हुने गर्छ । समाजमा यस्ता घटनाको व्याख्या तथा विश्लेषण त्यहॉको राज्य सत्ता, शक्तिशाली वर्ग, कानून, धर्म, संस्कार, न्यायलय र प्रशासनले आफ्नो अनुकूल ढल्काउने गर्छन् ।अस्तु ।